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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端(d蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样uān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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