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本来无一(yī)物何(hé)处惹尘埃什么意思爱情(qíng)，本来(lái)无(wú)一物(wù),何(hé)处(chù)惹尘埃什么意思类似(shì)的诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃”意思(sī)是(shì)本来就是(shì)四大皆空(kōng)，到(dào)哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本来(lái)就是空的，看世间万物无(wú)不是一个空字，心本来就是空的话，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒外面的(de)诱惑，任何事物从心而过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　佛性常清净(jìng)，何处(chù)有尘(chén)埃！身是菩(pú)提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本(běn)清净，何(hé)处染(rǎn)尘埃(āi)！菩提本(běn)无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修行，西(xī)方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能(néng)创(chuàng)作(zuò)的诠释佛(fú)教教义(yì)的诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明(míng)顿悟(wù)之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本来无一物，何必(bì)惹(rě)尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没(méi)有什(shén)么东(dōng)西(xī)，为什么一(yī)定(dìng)要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如同是(shì)菩(pú)提树，弟子的心灵就像(xiàng)一(yī)座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的键御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当(dāng)年刚(gāng)入(rù)佛门修行时，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛法的(de)领悟(wù)，于(yú)是(shì)大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看(kàn)，慧能(néng)的(de)显(xiǎn)然要(yào)高(gāo)得多(duō)，所以最终(zhōng)慧能得到了(le)师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年(nián)在(zài)菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要(yào)时时(shí)不断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了光明的本性（十(shí)年树木百年(nián)树人就是(shì)出于此(cǐ)）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样来解释：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而是(shì)原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明亮的(de)镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心(xīn)本来就是团缺(quē)清静的(de)，那里会染上(shàng)什么(me)尘埃呢?

　　二(èr)者的(de)差异在于，神秀要(yào)借(jiè)助(zhù)具体(tǐ)的(de)物体(tǐ)意象来(lái)表达自己(jǐ)感悟，而慧能则(zé)超越了(le)神秀的境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本(běn)无树(shù)

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