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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。<360借条是正规的吗/p>

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更360借条是正规的吗>

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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