春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的(de)故事，鬼谷子是春秋还(hái)是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个(gè)门生，鬼谷子是战国(guó)时期的哪个国家的(de)人等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨云n是哪里的车牌号 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。<云n是哪里的车牌号/p>

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神(shén)去(qù)处(chù)理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán云n是哪里的车牌号)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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