在(zài)关于东方朔(shuò)的传(chuán)说中有很多不可思议(yì)的神话传说(shuō)，而怪(guài)哉虫就是(shì)其(qí)中(zhōng)之一，东方朔更是(shì)说这个怪哉虫是备(bèi)受折磨的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶(róng)解，此说法令汉武(wǔ)帝(dì)大吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照做后真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际(jì)上是个(gè)什么(me)东西？现实(shí)生活里真的存(cún)在吗？为什么它们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它们(men)有(yǒu)没有科学解释？随(suí)着小编(biān)一起来了解！

据说怪哉虫(chóng)的出(chū)现(xiàn)和汉武帝还有一定的关(guān)系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一(yī)种(zhǒng)红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认(rèn)识，于(yú)是汉(hàn坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用)武(wǔ)帝就把(bǎ)东方朔叫过来让他(tā)辨认，认为见多识广的他可能会有答案(àn)。

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝(dì)说这(zhè)种虫(chóng)子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出(chū)现，是(shì)因为(wèi)此地是(shì)秦朝(cháo)的(de)监狱所在地(dì)，曾(céng)关押过很多的(de)无辜之(zhī)人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹(tàn)息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉(zāi)!”没想(xiǎng)到(dào)这感叹(tàn)感动(dòng)了老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武(wǔ坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用)帝(dì)接着(zhe)又问东方(fāng)朔，该怎(zěn)么(me)解决(jué)这(zhè)种怪哉虫？东(dōng)方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人，以酒则(zé)解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子(zi)放在酒中(zhōng)，过了一会儿(ér)果真消(xiāo)散。这个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉虫是(shì)由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶(róng)解。其实明眼人一看就(jiù)明(míng)白了，东方朔话“怪哉(zāi)”其实含有(yǒu)更深的意味：劝(quàn)汉武帝(dì)要善待百姓。

看起来还是(shì)挺让(ràng)人(rén)不(bù)能理解的，究(jiū)竟怎么用科学解(jiě)释去诠释(shì)这种现(xiàn)象呢？而现(xiàn)实中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟(jìng)看怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的(de)了(le)，而如果真是如此(cǐ)，那现实中岂不是应该有(yǒu)很多这样的虫子了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小(xiǎo)时(shí)候也偶(ǒu)然(rán)听得(dé)这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到(dào)这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是(shì)他(tā)进了三味书屋(wū)以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就(jiù)是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老(lǎo)先生(shēng)十分传统，对于这(zhè)类(lèi)无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并(bìng)且坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回(huí)答让鲁迅先生(shēng)在私塾中再也没有问先(xiān)生这(zhè)类似的问(wèn)题，同(tóng)时(shí)也让鲁迅知道了“做学(xué)生的(de)是不应该问这些事的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认(rèn)为鲁(lǔ)迅(xùn)这(zhè)样(yàng)写(xiě)是为了讽刺当(dāng)时(shí)腐(fǔ)朽的教育，从那个私塾先生的丑(chǒu)态也体味得(dé)出这种意味。

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