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  “恻(cè)隐之心,仁之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端(duān),羞耻心(xīn)是义的开端。

  出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

  “恻隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内(nèi)容(róng),孟子认(rèn)为人性本善,人皆有不忍人(rén)之(zhī)心,“不(bù)忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方(fāng)面,包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

  原文:恻隐之(zhī)心,仁之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞让之(zhī)心,士官生是什么意思,大学士官生是什么礼(lǐ)之端也;

  是(shì)非(fēi)之(zhī)心,智之端也。

  人之有是四端也,犹其有四体也。

  有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者,自贼者也;

  谓其君不能者(zhě),贼其君(jūn)者也。

  凡有四端(duān)于(yú)我者(zhě),知皆扩而充之矣。

  若火之(zhī)始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之,足以(yǐ)保四(sì)海;

  苟不充之,不足以事(shì)父母。

  《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

  其学说出发(fā)点为(wèi)性善论,主张德治(zhì)。

  南(nán)宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思(sī)

     “恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)”的意思是:同情心就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

  这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端。

  

     人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

     孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍(rěn)人之心。

  先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍人之心,斯有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍人(rén)之政,治天下可运之掌(zhǎng)上。

  所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者,今人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井,皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心(士官生是什么意思,大学士官生是什么xīn);非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也,非所以(yǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也,非恶其声而(ér)然(rán)也。

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   由是观之,无恻(cè)隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也(yě);无是非之(zhī)心,非(fēi)人也。

  恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心,义之端也(yě);辞让之心,礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心,智陵旁并之端(duān)也。

  人(rén)之有是(shì)四端也,犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ),若火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充之(zhī),足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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