转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)这个词语不(bù)知道大家(jiā)有没有(yǒu)听(tīng)说过，这(zhè)是(shì)一种藏(cáng)传佛教的说法，对(duì)于不了解的人来说，第(dì)一次听到转世灵童的时候会从(cóng)字面上去理解这个词语的(de)意思，质疑(yí)转世灵童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从其他地方(fāng)了(le)解相(xiāng)关(guān)消息，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄的方式来(lái)决定(dìng)的，未免有些(xiē)太好笑了吧，对(duì)于这点我们下面就(jiù)详细了解了解，最(zuì)起码以(yǐ)后说起(qǐ)来这种事情的时候才(cái)不会(huì)显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本(běn)不是我们想象中(zhōng)的那种(zhǒng)投胎转世。

很(hěn)多人一听说转(zhuǎn)世灵(líng)童就觉得不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵(líng)童又不是(shì)大家想象(xiàng)中的投(tóu)胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏传佛教特有的(de)传承方式，起源于公元12世(shì)纪(jì)西藏(cáng)佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系(xì)首领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为(wèi)转世继承从(cóng)那之(zhī)后(hòu)就开始有了活佛转世的办法，各(gè)教(jiào)派先后效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制(zhì)度则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴圆寂(jì)后(hòu)，为(wèi)了防止内部分裂，于是采取了这种噶(gá)玛噶举派(pài)的转(zhuǎn)世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定(dìng)一名男孩作为根(gēn)敦朱巴(bā)的转(zhuǎn)世，这(zhè)种(zhǒng)方法就形成了赖(lài)喇嘛(ma)活佛(fú)转世(shì)系统，不过经(jīng)过历史的演变(biàn)，后来(lái)的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才(cái)能得以(yǐ)确(què)认(rèn)。

寻找(zhǎo)转世灵童的(de)方法(fǎ)有很多，大概(gài)分为(wèi)非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神(shén)谕(yù)、征兆、奇观(guān)等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是(shì)从清朝乾(qián)隆时期开始出(chū)现(xiàn)的金瓶(píng)掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认，于(yú)是活(huó)佛转世的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握(wò)在中央手中，由中央直(zhí)接审批(pī)和册封，这种认定方(fāng)式还算(suàn)正常，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签方(fāng)式(shì)实在(zài)是太(tài)随心所(suǒ)欲(yù)了(le)，简直是(shì)完全撞运(yùn)气抽签决(jué)定十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思一样。

转世灵童这种事情其(qí)实并没有科(kē)学(xué)依据，只不过是(shì)一种(zhǒng)文化(huà)而已，大家可以不理解但(dàn)也(yě)不能不尊重人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化都是(shì)现(xiàn)在(zài)的我们所不能(néng)完全理解的，不能理解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在(zài)即合理，只(zhǐ)要这种制度还没有被彻(chè)底取缔(dì)，那(nà)么就(jiù)一定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童还是转世(shì)制度现在基本上(shàng)都已经看不(bù)到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种(zhǒn十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思g)问题(tí)啊。

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