春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法日语jtest报名入口，日语jtest报名费得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。日语jtest报名入口，日语jtest报名费p>

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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