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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉(jié)造字后,上天下了一场谷雨,谷子布(bù)满大地(dì)上(shàng),孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去(qù),于是只好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴也;

  乐(lè)者所(suǒ)以(yǐ)致和(hé),非所以为(wèi)淫也(yě);

  丧者(zhě)所以尽哀(āi),非所以为伪(wěi)也。

  故事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而(ér)义为本。

  本(běn)立而(ér)道行,本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴(bào)乱的(de),不是用来进行暴力活(huó)动的;

  行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不是用(yòng)来进行隐乱活(huó)动的;

  服丧是(shì)用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之情的,不是(shì)用来(lái)作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而(ér)要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼(lǐ)容(róng)的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要(yào)目的(de);

  用(yòng)兵是有战(zhàn)略规(guī)定的,要(yào)以讲求道义为根本(běn)。

  根本确立了(le),而(ér)大道就可以(yǐ)行(xíng)得通,根本(běn)破(pò)坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉时代民间流行的(de)神话及(jí)圣(shèng)贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安民的(de)道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家(jiā)思(sī)想的反映。

  文中(zhōng)远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后羿故(gù)事等(děng),是《本经训》留给后(hòu)人(rén)的丰厚(hòu)遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫(màn)太古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌(gē),这一(yī)句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和(hé)声的(de)形式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作(zuò)的长诗,全诗如搜(sōu)凳(dèng)下(xià):

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人(rén)拨(bō)流苏(sū)

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

  朝暮复 独(dú)孤(gū)步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 刚和别人做完回家能发现吗,刚和别人做完能从外表看出来吗殇景苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨(xī)馥 树影摇曳孤(gū)

  摇(刚和别人做完回家能发现吗,刚和别人做完回家能发现吗,刚和别人做完能从外表看出来吗刚和别人做完能从外表看出来吗yáo)曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

  即(jí)魂(hún)哭 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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