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　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

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　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。