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　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀)得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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