恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是(s香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗e-height: 24px;'>香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗hì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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