文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。