恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的(de)开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，腰围88是多少 腰围88是多少码非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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