文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的pp7塑料杯能不能装开水吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”pp7塑料杯能不能装开水陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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