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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。<一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好/p>

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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