起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱025是哪里的区号，025是哪里的区号查询(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之(zhī025是哪里的区号，025是哪里的区号查询)母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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