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　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到(dào)哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就是空(kōng)的，看世(shì)间万物(wù)无不(bù)是(shì)一个空(kōng)字，心(xīn)本来就是空(kōng)的话(huà)，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑(huò)，任(rèn)何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐(táng)代六(liù)祖慧能所(suǒ)作(zuò)《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净(jìng)，何处(chù)染尘(chén)埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来(lái)无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向外(wài)求玄(xuán)？听(tīng)说依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖(zǔ)慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀(xiù)的(de)《无(wú)相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟(wù)之依据(jù)、解脱之直道(dào)；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来无一(yī)物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思(sī)？全(quán)解

　　意思是本来(lái)就没有什么东(dōng)西(xī)，为(wèi)什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六(liù)祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，弟(dì)子(zi)的心(xīn)灵就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要(yào)时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽了光明的(de)键御本性(xìng)。

　　扩展资料(liào)：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是禅(chán)宗六祖惠(huì)能(néng)大师当年刚入(rù)佛门修(xiū)行(xíng)时，他的师父出(chū)题让他们写(xiě)一首偈(jì)语来阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的领悟(wù)，于是大师(shī)兄神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提(tí)出(chū)了不同的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非半夜被C醒是一种什么样的感受台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上来看，慧(huì)能的显然要高得(dé)多，所(suǒ)以(yǐ)最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第(dì)六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀(xiù)的诗(shī)是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的本性（十年树木百年树(shù)人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意(yì)思是(sh半夜被C醒是一种什么样的感受ì)：菩(pú)提树不是(shì)菩提(tí)树(shù)，而是原本比喻智(zhì)慧(huì)的，明亮的镜子本来(lái)就(jiù)不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就(jiù)是团缺清静的(de)，那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提本(běn)无(wú)树

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