黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心(xīn)之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国家的(de)野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB置和(hé)大局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金(jīn)最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就(jiù)和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的(de)地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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