恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性p>

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四(s离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性ì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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