梵语具云(yún)劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫(jié)中多贤人(rén)也。

　　)十(shí)五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死(sǐ)罪(zuì)。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日此日四天王太(tài)子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大(dà)势至菩萨名(míng)号。

　　则(zé)增长福(fú)利(lì)。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四(sì)日此(cǐ)日四天王太子(zi)下(xià)降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日摩(mó)醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十(shí)日此日四天王使者下降。

　　按(àn)行(xíng)人(rén)间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的态度(dù)经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的过程(chéng);在统治者推行十斋日(rì),以及(jí)民众修习实践的压力(lì)下,十斋日在(zài)盛唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时期已进(jìn)入佛教经典,至(zhì)少(shǎo)在中唐(táng)时期已被信奉者归(guī)之于佛教(jiào)张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗;佛教徒(tú)对十斋日的(de)改造使其反而(ér)取代了道(dào)教十斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占(zhàn)据了主导(dǎo)地位;而目前将敦(dūn)煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨(sà)十斋日(rì)》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似也(yě)应(yīng)以写本中用得(dé)较多的(de)《地藏菩萨经十(shí)斋日》为(wèi)准(zhǔn)。

拓展资料

　　过(guò)午不食，一般来说，只要是明相(xiāng)出（早上(shàng)亮度看得到手掌纹(wén)算起(qǐ)）到日(rì)至天中为(wèi)止(zhǐ)的这段时间都是持戒者可(kě)以饮食的(de)时间，所以按照(zhào)一般佛门道场正常作(zuò)息，这段时间基本(běn)上有早(zǎo)餐(cān)与午餐二顿要过斋(zhāi)堂(táng)用(yòng)斋，另外，有持(chí)午者(zhě)持(chí)日中一食，即一天中只用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面(miàn)说的(de)早斋(zhāi)也免(miǎn)了，所(suǒ)以过(guò)午不食一般有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不(bù)能(néng)不吃饭，中午一定要过(guò)堂。

　　 　　其次，也(yě)要避(bì)免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌(shé)、恶口(kǒu)、绮语、贪(tān)欲、嗔(chēn)恚(huì)、邪(xié)见(jiàn)（即：拨正因(yīn)果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日常生(shēng)活(huó)讲得很多，而且(qiě)都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具(jù)体的(de)事实。

　　外国素食(shí)餐厅(tīng)一年比一(yī)年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健(jiàn)康；

　　如果身体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾病的(de)根源是(shì)妄想，妄(wàng)念少，病则容(róng)易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健(jiàn)康则身(shēn)体(tǐ)的健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中(zhōng)有几天修(xiū)清(qīng)净心，对于养生、修行，有很(hěn)大的帮(bāng)助。

　　这才是(shì)十斋日真(zhēn)正的用意所在(zài)。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十斋日指十个行(xíng)持八斋戒的好日(rì)子，即(jí)农历(lì)每月之一日、八日、十(shí)四日、十五日(rì)、十八日、二(èr)十三日、二(èr)十四日、二十八日(rì)、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初八日、十四日、十五日(rì)、二十三(sān)日、二十(shí)九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众(zhòng)每月(yuè)于此六日集会一(yī)处，布萨说戒，在家(jiā)二众乃(nǎi)于此(cǐ)六日受持一日(rì)一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便(biàn)，利益行者(zhě)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋(zhāi)日(rì)的典故：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在(zài)统治者推行十斋日(rì)，以及民(mín)众修习(xí)实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时(shí)期已进入佛教经典，至少在中唐时期已(yǐ)被信奉者(zhě)归之于佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日，在民众信仰(yǎng)生活中占据了(le)主(zhǔ)导地位；

　　而(ér)将(jiāng)敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰(qià)当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果，而它的称(chēng)谓，似也应(yīng)以写(xiě)本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科(kē)-六斋日(rì)

　　参(cān)考资料(liào)来(lái)源：百(bǎi)度(dù)百科-每月十斋日

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