起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗的光明正道。

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