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本来无(wú)一物何处惹(rě)尘埃什(shén)么意思爱情，本来无一物,何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)什么意(yì)思类(lèi)似的诗句

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃(āi)”意(yì)思是本来(lái)就是四大皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃(āi)。

　　这句话形容了(le)世上本来就是空的，看世间万(wàn)物无(wú)不是一个(gè)空字(zì)，心(xīn)本(běn)来就(jiù)是(shì)空(kōng)的话，就无所谓抗拒(jù)外面的诱惑(huò)，任(rèn)何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩(pú)提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳(láo)向外(wài)求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在(zài)目(mù)前！《菩提偈》是六(liù)祖慧(huì)能创(chuàng)作的诠(quán)释(shì)佛教教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无(wú)相偈(jì)》所作(zuò)的，旨在说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹(rě)尘(chén)埃.是什(shén)么意思？全解

　　意思(sī)是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖(zǔ)惠能大师(shī)《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子的(de)心(xīn)灵(líng)就像一座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢(gòu)污染障蔽了光明的键御本性。

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　　背景故事(shì)：

　　这(zhè)个(gè)是禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚入(rù)佛(fú)门修行时，他的师父出题(tí)让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法(fǎ)的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观(guān)点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修(xiū)为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧能得(dé)到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师(shī)兄神秀(xiù)的诗是这样理解的(de)：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树(shù)，（释迦牟(móu)尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子(zi)的心(xīn)灵(líng)就象(xiàng)一座明亮的台镜，要(yào)时时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十(shí)年(nián)树木百年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这(zhè)样来(lái)解释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提(tí)树(shù)，而是(shì)原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是(shì)比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那(nà)里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要借(jiè)助(zhù)具体的物(wù)体意象来表达(dá)自己感(gǎn)悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要(yào)比(bǐ)喻，直(zhí)接(jiē)看到事(shì)物的本(běn)质了。

　　参考资料来源：百度百科(kē)—菩提(tí)本无树

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