恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次(cì)之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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