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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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