起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口olor: #ff0000; line-height: 24px;'>兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口p>

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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