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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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