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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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