春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳(z黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先hāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(s黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先ān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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