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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)阅历是什么意思还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一阅历是什么意思个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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