黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化与国(guó)之间发(fā)生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入(rù)中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国，决定在(zài)那里传播(bō)更多(duō)的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除(chú)却地理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局势的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国的生存(cún)危物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的(de)军(jūn)队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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