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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōn夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说g)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时夺笋啊是什么意思网络用语，夺笋啊是什么意思网络用语怎么说代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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