恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点为(wèi)性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可(kě)运(yùn)之掌(zhkj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心ǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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