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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子cos180°是多少，cos180度等于多少(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(cos180°是多少，cos180度等于多少jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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