夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(t子集是什么意思，非空真子集是什么意思iān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们(men)不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(子集是什么意思，非空真子集是什么意思wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看(kàn)出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带(dài)态我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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