黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的(de)锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个(gè)神(shén)话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都受到(dào)他(tā)的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金这(zhè)个(gè)小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除(chú)却(què)地(dì)理位置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

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正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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