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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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