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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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