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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀七点钟指什么生肖 七点钟是什么时辰子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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