春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各(gè)地，在很(hěn抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳<抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳/span>)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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