转世灵童这个词语(yǔ)不(bù)知道(dào)大家有没有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法，对于(yú)不了解的人来说，第(dì)一次(cì)听(tīng)到转世灵童的时候会从字面上(shàng)去理解这(zhè)个词语的意(yì)思(sī)，质疑转世灵童(tóng)这样的事情到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其(qí)他地方了解(jiě)相关消息(xī)，给人如此严肃感觉的事(shì)情最后(hòu)居然(rán)是用抓阄(jiū)的(de)方式来(lái)决定的，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对于这点(diǎn)我们下(xià)面就详细了解了解，最起码以(yǐ)后(hòu)说(shuō)起来(lái)这种事(shì)情的时候才不(bù)会显得很无知，转世灵童其实根本不(bù)是我们想象(xiàng)中的那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说转世灵童就(jiù)觉(jué)得不(bù)科学，是(shì)骗(piàn)人的东西，但(dàn)其实许多(duō)事情存在即合理(lǐ)，况且转世(shì)灵童(tóng)又不是大家想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着(zhe)以(yǐ)前记忆的那种，所谓的(de)转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种(zhǒng)文化(huà)制(zhì)度，这(zhè)种制度是藏传佛教(jiào)特有的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶(gá)举(jǔ)派该(gāi)派(pài)黑帽系首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼(yòu)童为(wèi)转世继(jì)承从那之后就开始有了活佛转世的办法，各教派(pài)先后(hòu)效(xiào)仿(fǎng)此方(fāng)法。

在(zài)公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度(dù)则(zé)是(shì)在格(gé)鲁派创始人宗(zōng)喀巴的最小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部(bù)分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派(pài)的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转世(shì)，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成了(le)赖喇嘛(ma)活佛(fú)转世(shì)系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经(jīng)中央政府册(cè)封才能(néng)得以确认(rèn)。

寻找转世(shì)灵童的方法有很多，大概分为非掣签(qiān)方式和金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前者(zhě)可以(yǐ)按照(郑业成是否已婚 郑业成是几线演员zhào)遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵童，至于(yú)后者是从清朝(cháo)乾隆时(shí)期(qī)开始(shǐ)出(chū)现的金(jīn)瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接(jiē)审批(pī)和册(cè)封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签决定一(yī)样。

转世灵童这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情(qíng)其实并没有科学依据，只不过是一种文(wén)化而已，大家可以不理解但也不能(néng)不尊重人家的文化，中国上下几千年(nián)，很多文化(huà)都是现在的我们(men)所不能完全理解的(de)，不能(néng)理解就要学会体谅，存(cún)在即合理，只要这种(zhǒng)制(zhì)度还没有被彻底取缔，那(nà)么(me)就一定有道理，当(dāng)然不(bù)管是转世灵童还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家生活(huó)郑业成是否已婚 郑业成是几线演员如此丰富多(duō)彩，谁还(hái)会去关(guān)心这种问(wèn)题啊。

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