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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(pén紫菜是不是海鲜g)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)紫菜是不是海鲜，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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