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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点(擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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