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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有的(de低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的)本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

　　　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。