文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系