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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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