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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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