夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zh中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵ì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发(fā)展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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