在关于(yú)东方朔的传(chuán)说中有很(hěn)多不可(kě)思议的神(shén)话传(chuán)说，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更是说这(zhè)个怪(guài)哉(zāi)虫是备受折磨的(de)民众怨气所化，而遇到(dào)酒(jiǔ)水的话就会溶(róng)解，此说法令(lìng)汉(hàn)武(wǔ)帝大吃一惊(jīng)，虽(suī)然将信将疑但(dàn)照做后(hòu)真的应验了，而究竟这个怪(guài)哉(zāi)虫实际上是个什么(me)东西？现实(shí)生活里真(zhēn)的存在吗？为什么它(tā)们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它(tā)们(men)有没有科学解释(shì)？随着小编一起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术(dì)还有一定的关系，据说有一次汉武帝(dì)在去往甘(gān)泉(quán)宫的路上，看到一种(zhǒng)红色的小虫(chóng)，头部的眼(yǎn)睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人认识，于是(shì)汉(hàn)武帝(dì)就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然不出(chū)汉武帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉汉武帝(dì)说这种虫(chóng)子的名字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之所以出现(xiàn)，是因为此地是秦朝(cháo)的监狱(yù)所在(zài)地，曾(céng)关(guān)押过(guò)很多的无辜之人，于是老百姓(xìng)们都(dōu)心(xīn)生哀怨愁容不(bù)已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动了老天爷(yé)，于是因(yīn)愤造就了(le)这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东(dōng)方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔(shuò)则说(shuō)：“但凡(fán)有忧(yōu)愁的人(rén)，以酒(jiǔ)则解愁，陛下(xià)用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝(dì)让人将(jiāng)虫子放在(zài)酒中，过(guò)了一会儿果真(zhēn)消散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的传说就是(shì)如此，怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)是由怨气所化，遇到酒就会(huì)溶(róng)解。其实明眼人(rén)一看(kàn)就明白了，东方朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含有更深的意味(wèi)：劝汉(hàn)武帝要善待(dài)百姓。

看起来(lái)还(hái)是挺让人不能理(lǐ)解的(de)，究竟怎么用科学(xué)解释去诠(quán)释这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的(de)来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是(shì)应该有(yǒu)很多这样的虫(chóng)子了吗(ma)？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园到三味书屋》也提起过(guò)这种怪(guài)哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时(shí)候也(yě)偶然听得这则传说，对于那个年纪(jì)的男(nán)孩子碰到(dào)这(zhè)种问题当然(rán)想(xiǎng)一旦究竟，于(yú)是他进了三味(wèi)书屋以后，向寿(shòu)镜吾老先生提(tí)出的第(dì)一个问(wèn)题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一回事(shì)?”寿(shòu)老先生十分传(chuán)统，对于这类无稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色(sè)回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术pan style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术板起(qǐ)脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾(shú)中再也(yě)没有问先(xiān)生这(zhè)类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学(xué)生的是不应该(gāi)问这些事的，只要读书，因为他是(shì)（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓(wèi)不(bù)知道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也(yě)有(yǒu)人(rén)认(rèn)为鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺当(dāng)时(shí)腐朽的教育，从那个私塾先(xiān)生的丑态也(yě)体味得出这(zhè)种意味。

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