文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以(yǐ)及文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译拼音，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释，许行(xíng)古文(wén)，许行原(yuán)文及翻译古文(wén)岛等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hò指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好u)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好p>

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好